Материал публикуется с согласия автора 

В XX остро обозначилась проблема сохранения традиционной народной культуры, главным образом ее материальной составляющей. Вытеснению традиционной культуры народов Севера из повседневной жизни способствует интенсивное развитие аграрно-промышленного комплекса, коммуникационных систем, изменившиеся представления о культурных ценностях. Из жизни уходит веками сложившаяся, историко-культурная среда, главный компонент традиционной народной культуры наций. В связи с урбанизацией общества практически полностью вытеснено кустарное производство, определявшее в недалеком прошлом быт людей, облик многих городов и населенных пунктов в сельской местности.

В последние десятилетия происходит формирование такого феномена, как массовая общечеловеческая культура, что приводит к окончательной потере традиционных национальных корней, к переходу элементов национальных культур из повседневной жизни человека в музейно-фольклорную форму.

Вместе с тем дух возрождения традиционных основ народной культуры становится положительной тенденцией развития общества.

Якутская культура составляет базисную основу традиционной системы саморазвития народа. Она есть лик и портрет народа, дух и душа этноса. Его путь развития, высота и результат материально-духовного производства. Его своеобразие и отличительная особенность, гордость и историческая ценность. Поэтому отношение к ней составляет главный критерий социокультурной ориентации общества. Такой подход также относится непосредственно к уровням научных и государственных учреждений (1, с.6,7).

В якутоведческой литературе раздел материальной культуры выделяется обособленно. По этому направлению написаны целые монографии (2). Материальная культура охватывает широкий круг компонентов производящей деятельности якутов. В эту область входят: традиционное деревянное зодчество (берестяные ураса, юрты-балаганы с хотонами, амбары и т.д.), весь набор орудий труда, охоты, рыболовства, видов оружий, предметы домашнего обихода, включая набор кумысной посуды, изделия ремесленного искусства, разновидности национальной одежды.

Наиболее оптимальным вариантом сохранения и популяризации материальной культуры, а в частности памятников традиционного деревянного зодчества, является создание музеев под открытым небом, для которых характерны актуальность тематики, максимальный визуальный эффект, универсальность и многофункциональность экспозиции, широкое вовлечение общественности, значительный рекреационный потенциал.

В нашей республике музеи под открытым небом архитектурно-этнографического профиля наиболее ярко представлены двумя комплексами: Чёркёхский историко-этнографический музей и Ленский историко-архитектурный музей-заповедник «Дружба».

Именно в Черкехском музее впервые были представлены, как памятники культуры, якутская юрта-балаган и летнее жилище саха - берестяная ураса. Совершенно уникальна перевезенная из Сыланского наслега Чурапчинского района и полностью восстановленная мельница-топчанка, приводимая в движение быком. Осадный амбар мегинского богача Марковича, построенный для защиты от набегов Василия Манчары, отражает влияние стиля архитектуры русских деревянных крепостей. Об оригинальности и разнообразии якутских строений свидетельствуют семиугольная летняя изба «бабаарына» (поварня) и деревянная ураса «о восьми углах». С кузнечным делом якутов можно ознакомиться в юрте-кузнице, оснащенной всеми инструментами (3). 

Основной и самый большой объект - это Таттинская Николаевская церковь, построенная в 1912 году. В Николаевском храме расположена основная историко-этнографическая экспозиция музея - стенды, посвященные политссыльным, и этнографические разделы «Черная вера (шаманство) у якутов» и «Традиционный уклад жизни якутов - охота, рыболовство, скотоводство, земледелие». 

В Ленском музее-заповеднике также представлены балаган, ураса, амбары, коновязи-серге, на которых воспроизведены тексты исторических документов. Зашиверская Спасская шатровая церковь с куполами из «лемеха», построенная в 1700 году на реке Индигирке (реконструирована в 1990 г. в заповеднике), деревянная якутская посуда XVIII-XIX вв., якутская верховая сбруя, женские украшения, лабазы-арангасы (дохристианские сооружения для захоронения), надмогильники с крышей (чардат) (4). Подробный анализ этих музеев можно провести на основе развернутого историко-культурологического исследования.

Идея организованного пространства воплощена в древних мифологических и религиозных представлениях якутов, в их устно-поэтических, культурно-исторических традициях хозяйственного уклада жизни (5, с. 92).

Вся хозяйственная, трудовая и творческая деятельность, общественный ритм и образ жизни якутов соизмерялись с установками их традиционный мировоззрений. Это прослеживается и в строительном опыте: в устойчивых традициях конструкций, в архитектурном моделировании.

Несмотря на быстрый рост интернационализации общественной, бытовой жизни, ретроспективный путь народного зодчества в его протяженности и движении во времени не исчез из поля зрения. Как показывают этнографические и фольклорные источники, они могут быть восстановлены и сохранены в плане синтеза прошлого и настоящего. Главное сосредоточиться на этом пласте народной культуры, связать духовную суть национальной природы с образной системой архитектурного восприятия, философских основ мировоззрений якутов.

Проблему сохранения и музеефикации памятников деревянного зодчества мы представляем состоящей из четырех компонентов: определение памятника как материализованного носителя традиционной строительной традиции; определение духовной и материальной ценности объекта; теоретическое обоснование процента музеефикации; практическая работа по дальнейшему сохранению объекта.

Литература